一、乾州古城有座鳳在上龍在下圖案的節孝牌坊，雕的鳳在上龍在下圖案在全國牌坊中是唯一的，雕刻這樣圖案的時間在全國是最早的

　　節孝牌坊是古時經官府奏準為表彰節婦孝女而立的牌坊。乾州節孝牌坊建于慈禧太后垂廉聽政時期的淸同治四年(公元1865年)。牌坊正面陰刻“誥封一品老夫人周母陳太老夫人之坊”，銘文上下兩邊雕刻鳳在上龍在下的丹鳳朝陽二龍戲珠圖案，形象逼真，活靈活現(見附圖2)。龍鳳呈祥圖案是吉祥幸運的象征，也象征著至高無上的皇權和尊嚴。中國漫長男權社會和封建帝制時期，男女不平等，皇權象征的龍鳳圖案，總是龍在上鳳在下。只有一個女人為鳳翻了身，她偏要鳳在上龍在下，她就是大清朝從垂簾聽政到實際執掌大權48年之久的慈禧太后。光緒三十四年慈禧去世后葬于河北遵化清東陵的定東陵，慈禧陵寢隆恩殿的丹陛石、周圍漢白玉欄桿上和月臺抱喜石上，都雕刻了鳳在上龍在下圖案。

　　迄今發現的鳳在上龍在下圖案只有三處。一是慈禧陵寢，二是寧遠文廟，三是乾州節孝牌坊。全國重點文物保護單位寧遠文廟的現有建筑是清同治十二年(1873)至光緒八年(1882)重建的，有全國古建筑中唯一的20根龍鳳石柱群石雕，鳳在上龍在下浮雕圖案極為精致美觀。乾州節孝牌坊雕刻鳳在上龍在下圖案的時間，早于寧遠文廟，也早于慈禧陵寢。

　　乾州節孝牌坊雕的鳳在上龍在下圖案，在巳知的全國牌坊中是唯一的，也是雕刻這樣圖案時間最早的。在苗族、土家族與漢族聚居區的民族自治地區節孝牌坊是唯一的，因為孫子獲戰功由朝廷誥命封為一品夫人并由皇帝圣旨旌表建立節孝牌坊在全國是唯一的，能夠像解剖麻雀那樣對一座牌坊進行全面而清晰文化解讀在全國牌坊中也是唯一的。盡管曾經毀壞了，但鳳在上龍在下圖案及銘文等一些重要組件仍舊保存完好，按照“整舊如新、建新如舊”的原則，易地遷建到古城核心區域的這座古牌坊，確實成了一個引人注目的亮點，為光彩奪目的乾州古城增添和煥發了新的光彩。

　　二、周母陳太老夫人節孝牌坊是其孫周洪印等獲戰功由清朝同治皇帝圣旨旌表興建的，印證了湘西女人的頑強性格和湘西男人的噴張血性

　　乾州節孝牌坊是周洪印兄弟向皇上請旨為他們的祖母陳氏所立。太平天國翼王石達開的部將李福猷率軍潛襲乾州時，周洪福在鄉奉祖母之命“創捐招募”，并親招周洪印回師護城，固守乾州，保全了辰州、常德。周氏一門均獲封贈，其祖母誥封一品節孝老夫人。乾州節孝牌坊，是展示周氏家族所蒙皇恩的歷史建筑。

　　以牌坊銘文為線索，比對清史稿、太平天國運動史、湖南省志、懷化地區志、湘西州志、吉首市志以及網絡文章提供的歷史記載，證明周母陳太老夫人及周洪印兄弟其人其事是真實可信的。坊中“冰清、玉潔、松貞、柏操”8字和“上盡孝下撫孤茹蘗含冰獨向庭幃完大節，內治家外憂國指囷募士允從巾幗見奇人”的楹聯，對這位20歲喪夫守節的80多歲老夫人作了恰如其份的概括。

　　湖南人民出版社出版的《湘西州志》笫37頁和《吉首市志》第15頁均作為大事記載了周洪印與太平軍激戰情況。“1863年(同治二年)9月6月，太平天國翼王石達開部將李福猷率30000多名太平軍，由永綏入乾境，在茶油坪(今寨陽鄉矮板村地)遭乾州協副將周洪印部狙擊，激戰一晝夜，于9月8日晨突圍入鳳境”，此戰被譽為功在“保住辰州常德而鞏固了全湘”。

　　乾州是一個以苗族、土家族、漢族為主體的多民族聚居區，這塊古老而又神秘的土地上，在血與火、書與劍、情與義的交融碰撞中，造就了一大批歷史名人。

　　外界的人認為湘西人有血性，有匪氣。湘西男人以自己身上重情重義、愛憎分明的匪氣而自豪。湘西男人特有的氣質是敢打、敢拼、不怕死。湘西女人吃苦耐勞，柔弱的脊梁背著家庭走。古時候，湘西男人若先早死，女人決不改嫁，替死去的丈夫盡一份孝道，上盡孝下撫孤，留在家里給前輩養老送終，茹苦含辛養育男人的子孫。從一代代湘西歷史名人以及周母陳太老夫人、周洪印等人的身上，使人們看到了湘西女人的頑強性格和湘西男人的噴張血性。

　　三、乾州節孝牌坊“前世今生”的有關疑問都得到了真實無誤的解答

　　原牌坊是1966年破“四舊”時毀壞的，現牌坊是2007年9月建成的。原牌坊遺存的68塊斷石殘片現存放在太虛寺內，圖案及銘文等一些重要組件仍舊保存完好，石頭上的文字和圖片清晰可辨，還有一些有價值的殘片仍散落在當地群眾家中。以1950年代的老牌坊照片與現建牌坊文字和圖案多次反復比對，可以看出重建牌坊基本上實現了“整舊如新、建新如舊”的要求。周洪印故居大門上有“濂溪世葉”四個大字，葉是葉的繁體字，表示這里是“濂溪世家”分枝散葉的地方。周洪印屬濂溪后人，說明他與魯迅周恩來一樣，都是周敦頤的后代。周世印第四代孫周禮全是中國著名邏輯學家、哲學家，后居美國，其子女現居美國。

　　四、牌坊是集中國傳統建筑結構和西方裝飾風格為一體的標志性建筑，具有獨特的審美價值和深刻的歷史文化內涵

　　牌坊，流行于宋代而盛于明清，如同樓頂的牌坊稱為牌樓，是中國古代封建社會倫理道德觀念和規范制度的實物見證。在中國的農村和城市，人們對牌坊和牌樓的名字司空見慣，上牌樓、下牌樓、東牌樓、西牌樓、牌樓灣、二里牌、五里牌，隨處可見。牌坊集中國傳統建筑結構和西方裝飾風格為一體的標志性建筑，鑿雕有精美的瑞獸、花草、人物、書法等圖案，中西合璧，巍峨壯觀。

　　目前全國共有“國保”單位4295處，其中以牌坊或牌樓名義的“國保”單位有近30處。湖南現有貞節牌坊和節孝牌坊近20座，澧縣余家節孝牌坊屬國家重點文物保護單位。牌坊是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的建筑物，具有褒揚功名、旌表節烈、倡導民風的作用。朝廷旌表的牌坊分為御賜、恩榮、圣旨、敕建四個等級。忠孝節義是中國封建社會的道德規范，牌坊多為在忠孝節義上有成績的人而立。每座牌坊都有一個感人肺腑的故事，散發著人性的光芒和血淚。

　　五、貞節牌坊和節孝牌坊文化的合理內核中含有中華民族一些優秀的傳統美德，對當代構建和諧社會與加強精神文明建設具有現實意義

　　一座座高聳的牌坊無聲地訴說著烈女節婦的辛酸和痛苦，在貞節牌坊和節孝牌坊下面不知埋藏了多少女子的青春年華，不知凝結了多少女子的汗水和血淚。

　　牌坊作為歷史古跡，巳經成為文物部門的保護對象。但是，牌坊作為中國傳統文化的標志性建筑，久遠的年代絲毫沒有抹殺其藝術欣賞價值，遺留下來的中華美德更不會被時間的洗禮沖刷掉。在如今物欲橫流的社會，這里更是一處洗滌身心的佳地，讓人們凈化心靈和提升道德品質。新中國成立后，中國婦女獲得了前所未有的解放，人們再也不會也不愿意用扭曲的人性去換取飽含痛苦的榮耀，對于貞節和節孝牌坊的批判，也已由過去對封建傳統倫理道德觀念的否定變得理性。

　　中國牌坊具有獨特的審美價值和深刻的歷史文化內涵，反映了古代封建社會倫理道德觀念和禮制制度，科學地吸取中國牌坊文化的合理內核，對當代構建和諧社會與加強精神文明建設具有現實意義。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，既要科學批判地吸取中華傳統文化合理內核的成分，又要賦予新時代價值取向的新內涵，促進不同社會成員和諧相處。　　

(圖1 乾州節孝牌坊)　　

(圖2 鳳在上龍在下圖案及銘文)

　　文/郭輝東

　　(作者簡介：湖南省人民政府原參事，省政府經濟研究信息中心正廳級退休干部、研究員，湖南省湖湘文化研究會副理事長，湖南省舜文化研究會副理事長，湖南省濂溪學研究會副理事長，湖南省人才研究會副理事長，湖南省優秀社會科學專家，國務院政府特殊津貼專家)